| |
|  В 2010 г. в московском издательстве «Memories» вышел первый роман из цикла «Сага о Византии», который я написала в 2003–2008 гг. Подробности о нем тут, а приобрести его можно здесь. Кроме того, в Москве еще и здесь. В Петербурге роман продается здесь (см. местоположение). | |
|
| полюбовацца(от yukor, так это выглядело ок. 16.00, ну и счас, наверное, не хуже) | |
|
| Мецгер пишет:
"Что касается апокрифических Деяний Павла, Тертуллиан с явным удовлетворением замечает, что пресвитер, написавший эту книгу, называет свои намерения благими, но справедливо призван на суд, разоблачен в том, что это апокриф, и лишен сана (De bapt. 17)."
Это имеются в виду "Деяния Павла и Феклы" или что? Т.е. это роман, сочиненный неким попом с "благими намерениями"? | |
|
| Включила распевку "Настоящий кот", Химка ходит вокруг колонки, не может ничего понять )))) | |
|
| Разбирая свои библиографические заметки, нашла упоминание о двух статьях некоего А. Бурлиса про Кассию в неких греческих журналах ("Феология" и еще какой-то с мудреным названием), о каковых журналах я в сети не нашла ровно ничего, зато в итоге нашла, что оный Бурлис издал книгу ΒΟΥΡΛΗΣ Θ. ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ "ΘΕΜΑΤΑ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΧΡΙΣΤΟΛΟΓΙΑΣ (ΕΠΙ ΤΗ ΒΑΣΕΙ ΥΜΝΟΛΟΓΙΚΩΝ ΚΕΙΜΕΝΩΝ)" где есть целая аж часть в двух разделах: ΜΕΡΟΣ Γ΄. Η ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΩΝ ΥΜΝΩΝ ΤΗΣ ΜΕΛΩΔΟΥ ΚΑΣΣΙΑΝΗΣ (ΜΕΛΕΤΗ ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗ) ΤΜΗΜΑ ΠΡΩΤΟ: Η ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΚΑΣΣΙΑΝΗΣ ΤΜΗΜΑ ΔΕΥΤΕΡΟ: Η ΗΘΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΚΑΣΣΙΑΝΗΣ Продается оная книга в Афинах тут. Я пыталась там что-то понять, высылают ли эти греки по почте и почем, но, кажется, выходит дорого и вообще не особо там понятно, что к чему, все по-гречески. К тому же, буде я даже ее куплю и получу, все равно пока я там что-нибудь пойму, пройдет сто лет. Авторы двух последних книг про Кассию об этом Бурлисе ничего не знают, судя по их библиографии. С одной стороны, для понту было бы прикольно еще и на него сослаться, но с другой - у меня сильные подозрения, что там какая-нибудь мутная каша-малаша (не верю я чего-то в высокое качество современной греческой науки...). Так что мя гнетут сомнения....... Может, тоже сделать вид, что оного Бурлиса не существует в природе? )( Если б вот как-нибудь добыть эту книжицу иным путем, но, кажется, это нереально. PS: А вот и автор, кажется? PPS: Вах! Зато в сети нашелся его диссер, там дофигища страниц и сносок. Таки, может, это серьезный дядя? PPPS: В общем, эти греки - придурки. Чего бы им не сделать на сайте магазина кнопочку "перейти на английский"? Как регистрироваться, так у них там какие хошь страны в списке, а все указания на греческом. И кто, интересно, у них будет что-то покупать? Правда, судя по тому, как активно они торгуют в самой Греции, им и не надо, чтоб у них что-то купили. Привыкли на дотации жить, что ли? или уж я не знаю. Все, пошла спать. Не видать мне Бурлиса, видимо. | |
|
| А что означает на http://libgen.info ремарка "large file, downloading is available via local network only"? Как же его можно тогда скачать? | |
|
| Интересно, зачем они все еще топят, когда на улице +20?? | |
|
| В кои-то веки посетила БАН. Отдел библиографии в BZ, как всегда, приводит в уныние. Отдел новых поступлений БАН... наводит на мысли. Книг по византинистике: ноль. Если не считать книжки про гомилии Григория Богослова. Исторический стенд заставлен какими-то непонятными книгами по российской истории, из коих в глаза бросились как минимум две про Сталина. Но больше всего поразил толстенный том (страниц на 800-900) в суперобложке под названием "Великий Берия".
В общем, я так полагаю, до 17-го года нужно успеть отсюда уехать.
А все нужные мне на настоящий момент журналы находятся в СПбИИ. Никто, кстати, не знает, как сейчас работает тамошняя библиотека? | |
|
| вау! интересно, это действительно заработает? | |
|
| Прочла тут на сайте одного издательства: "любая зарубежная книга, написанная и вышедшая за рубежом начиная с 1973 года и позже, защищена действующим в России законодательством об авторском праве и для перевода на русский язык необходимо заключить договор у зарубежного правообладателя — автора или издательства".
Это правда, что только после 73-го? т.е. изданные до можно переводить и издавать без разрешения издателей оригинала? Мне что-то казалось, что авт. право действует с пятьдесят какого-то года. | |
|
| Разбирала тут свои эл. книги, проглядела книжку Скабаллановича про В.пост, из коей следует, что ни Христос, ни апостолы никаких постов вообще не устанавливали, оставив это на произволение желающих. Ко времени Иринея Лионского на Западе постились 1-2 дня перед Пасхой (эти дни и считались теми самыми, в которые "отнимется Жених") и, видимо, ничего не ели вообще в эти дни - и тогда пост и понимался как полное неедение. К 3 в. на Востоке постились 1 неделю перед Пасхой, но не с обязательностью. Однако к началу 4 в. уже существует 40-дневный пост, и за его несоблюдение даже полагаются прещения; ели только раз в день вечером. По-видимому, удлинение поста было связано с распространением отшельничества с его чудесами от постных подвигов и с "ослаблением прежней христианской ревности", а также с обычаем для оглашенных готовиться постом к крещению, а далее и к причастию (чтобы не как попало причащаться - откуда в общем следует, что народ уже тогда причащался чуть не раз в год на Пасху).
Но все это касалось только будних дней. В сб. и вс. не ели только мяса, все остальное было можно, и если кто-то не ел также рыбы и молочного, то это было его произволение, и это длилось почти до 8 в. Дальше устав устоялся, но был все-таки достаточно мягким относительно вина, вареного и пр.
К 14 в. только сложился и был везде принят драконовский Иерусалимский устав, которому мы ныне и следуем. Скабалланович считает его лучшим мягкого Студийского на том основании, что он победил и был принят на "самой св. горе", и что вся эта мелочная постная регламентация говорит о великом духе любви к Церкви. Хмммм. Ну, что сказать на это? Лучше помолчу.
По поводу рекомендации желающим поститься на первой седмице 5 дней, ничего не вкушая, Скабалланович говорит: "Христианину предлагается раз в год исптытать на себе этот прием и чрез это познакомиться с целою областью духовных переживаний, другим путем безусловно не достижимых". И отсылает к примеру, описанному им со слов знакомого, который попробовал поститься весь В. пост, по 5 дней в неделю довольствуясь хлебом и чаем раз в день вечером. Сначала ему было очень плохо, все время думалось о еде, не было ни на что сил, ничто не доставляло удовольствия, даже чтение, мучила тоска итп. Но недели через две он начал ощущать духовные плоды - все время думать о Боге, ненавидеть грехи, исчезло "игривое настроение сытого человека", тело стало "слушаться души", появилось желание исправить жизнь, а на Страстной за богослужением даже получил минуты две благодатных слез, и ощутил такое "неземное блаженство", что это "вполне стоило, по его мнению, сорока дней тяжелого поста". Так-то вот. Никто попробовать не хочет? )( | |
|
| Я тут книжку читаю про индейцев. Очень интересно взглянуть на параллельное развитие цивилизации, не имевшей контактов с нашей половиной земного шара чуть ли не с 15000 лет до н.э. (когда еще можно было последний раз посуху перейти через Берингов пролив) и до открытия Америки.
В эпоху империи главными считались три божества: творец Вселенной с большим количеством воплощений, наиболее известным из которых был Виракоча; бог Солнца Инти; Ильяпа - бог-громовержец (илья - "молния"). В качестве основного женского божества почиталась Мама Килья - жена бого Солнца. Самое забавное, что на языке кечуа слово мама означает почти то же, что и в русском: "мать", а также и "сестра матери". При этом Мама Килья сама почиталась как богиня Луны (килья - "Луна"). Нетрудно догадаться, что Сапа-Инка выступал как земное воплощение Солнца, а его жена - как земное воплощение Луны. Титул царицы был маманчик, что означало "наша мать". | |
|
| ( был больше 40 лет? )Между прочим, логично. Да еще со ссылкой на Иоанна к тому же. Только тогда рождество надо отодвинуть куда-н. в 8-10 г. до н.э. Да еще непонятно, почему от более чем 10-летней проповеди осталось так мало фактического учения. Интересно, что наука об этом говорит. | |
|
| разговор о гностицизме повернулся так, что мне вспомнилось это, так что повешу для народу )))) | |
|
| Хотя "никто не знает Отца, кроме Сына, ни Сына, кроме Отца и того, кому Сын откроет", однако все знают - так как насажденный в их умах разум движет их и открывает им, по крайней мере, то, что един есть Бог, Господь всего.
И поэтому имени Всевышнего и Всемогущего, и чрез призывание Его люди еще до пришествия Господа нашего спасались от злых духов, всякого рода демонов и всякой богоотступной силы. Не то, чтобы земные духи или демоны видели Его, но они знали, что есть Всевышний Бог, имени Которого трепещут, как трепещет всякая тварь, начальство, власть и всякая подчиненная Ему сила. ... И поэтому иудеи до нынешнего дня Его именем прогоняют демонов, потому что все страшатся имени своего Творца.
(св. Ириней Лионский) | |
|
| Я тут Иринея Лионского стала читать, и мой мозг не справился с ним. Так что я его не читаю, а пролистываю. В самом деле, понять во все эти описания гностических учений совершенно невозможно, это какое-то нагромождение такой адовой мифологии и совершенно феерической экзегетики (в том что касается толкований Библии), что у меня по этому поводу только одна мысль неизменно возникает: ну и фантазия была у людей!! Но в общем все это в любом случае неактуально, а потому неинтересно. Интереснее то, каким образом Ириней опровергает все эти побасенки. Вот тут я останавливаюсь местами и читаю подробнее. И как-то, гм, слегка ( недоумеваю ) | |
|
| еще одно подтверждение моей мысли, что это очень, очень хорошо, что в Турции уже давно и прочно нет православных или, по крайней мере, им там ничего не светит. стеклопакеты в пещерном монастыре, это же надо додуматься! и ведь они, поди, думают, что таким образом возродят "духовную жизнь древней обители" и все такое. дикие люди. | |
|
| Оказывается, это дерево, которое мне так нравится, англичане называют "Иудиным деревом" - якобы на нем-то он и повесился. Странная идея, однако. По-моему, если на него посмотреть, то вешаться как раз расхочется )) | |
|
| ...Хлестаков, по крайней мере, врал-врал у городничего, но всё же капельку боялся, что вот его возьмут, да и вытолкают из гостиной. Современные Хлестаковы ничего не боятся и врут с полным спокойствием.
Нынче все с полным спокойствием. Спокойны и, может быть, даже счастливы. Вряд ли кто дает себе отчет, всякий действует "просто", а это уже полное счастье. Нынче, как и прежде, все проедены самолюбием, но прежнее самолюбие входило робко, оглядывалось лихорадочно, вглядывалось в физиономии: "Так ли я вошел? Так ли я сказал?" Нынче же всякий и прежде всего уверен, входя куда-нибудь, что всё принадлежит ему одному.
(Ф.М. Достоевский, "Дневник писателя за 1876 г.") | |
|
|
NB: кто такая Кассия и как к ней подойти![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=91.6){kind=small}
